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二是以真实无妄为特征的诚的境界。

它综合了玄学的本体论和佛学的心性论，对于人的意识和精神现象进行了全面分析，提出了一系列重要范畴，如心、性、情、志、意、欲等等，但这里我想着重谈两个问题。它必须发而成为人的意识活动，成为现实的意识，这就需要人的知觉。

二者是自在和自觉的道德关系，特殊和一般的关系。既有普遍性，又有特殊性。但是，他们的思想一直被当成邪说，受到攻击。孟子正式提出心、性、天的问题，特别是提出心的概念，进行了真正的精神分析。但这一点迟迟没有到来。

他把人性说成生而具有的自然之资，实际也是指人的自然素质或潜能。但这个本体存在就在个体的现实的意识活动中，由个体的情感意识表现出来，这就是感而遂通或已发。这就是禅宗所说的解脱。

神会把佛性说成自然，既是取其本体义，又是取其自由义，即承认个体的自我超越和个人的自由境界。定既是本体存在，又是修行方法，所谓禅定、静虑就是直指本心，自见本性。在这种自然无为的状态下，即使见闻知觉之类不断出现，念念相续，也无关系，因为来去自由，无所系着，任其自然，过而不留，即不离万境而常自在。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看？僧无对。

此本源清净心，常自圆明偏照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。本体的超越性、彼岸性越来越模糊了，佛性的神圣性也越来越淡化了，而人的自然本性的一面却越来越突出了。

要实现由此达彼、由迷到悟的彻底解脱，必须有一次飞跃，也仅仅是一次飞跃，这只能是时间和空间的中断，也就是思维的中断。之所以终日言说而无说，终日行事而无事，就因为已经实现了超越。[21] 这种不作正面回答的方法，是禅宗的又一特点，意思是自然不能言说，只能体悟。我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。

二 如果说，慧能的自心即性说和体一不二说把个体的心和宇宙的心合而为一，把真如本体和知觉作用合而为一，又用定慧不二的顿悟说为禅宗心性论奠定了理论基础。藏曰：‘作么生是行脚事？师曰：‘不知。但所谓自归依，并不是归依到色身，因为色身只是皮肉之身，是自心自性的舍宅，并非真正的自性，和心性不是一回事。另一方面却以知觉作用为性，提倡一切现成、平常心是道，任心即佛，触目是道，即事而真，无作无修，任其自然，甚至不读经不坐禅，诃佛骂祖，无所不为。

师曰：‘如来者，诸法如义，何得忘却。屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。

[3] 这说明，慧能把宇宙的心和个体的心完全合一了，把绝对无差别的本体境界和相对有差别的现象界合而为一了。禅宗也很强调智，把它看作是自性本体的作用而与本体不可分离，如灯之与光，有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。

实现绝对超越，达到本体境界，这是禅宗心性论的真正主题。但是，要实现直觉顿悟又不能没有语言，这就是它所说的非离非不离。这意味着对自然人性的某种承认。这里不能运用任何理智推理或逻辑分析去认识，也不能用语言文字去表达，因为语言文字不仅有所指，而且有分限。又如虚空，无所不在，又无处可寻，所谓心量无限，就是自性无限。这既是自我体悟，又是自我超越，是一种最高的精神境界。

[31] 这种精神境界既不离现实，又超越了现实，是一种忘言绝虑的自我体验、自我超越，如人饮水，冷暖自知，故不在言说。终日吃饭，未曾咬着一粒米。

禅宗虽有南北二宗，且都以心性论为其理论核心，但真正在历史上发生影响的，是以慧能（638－713）为代表的南宗，一般所谓禅宗，就是指南宗而言的。由此可见，禅宗和道家庄子等人确有一脉相通之处。

所谓自体，就是自我体证、自我体悟，虽不是以色身为自性，却必须从色身上体悟自性。无本心即无知觉作用，这是一般的说法，但禅宗所强调的则是，无知觉作用即无所谓本心。

僧问：‘抱朴投师，请师雕琢。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。……自归依者，除不善行，是名归依。二是非时间性的霎那间的全体领悟，而不是连续的阶梯式的渐悟。

换言之，如果离开语言动作和知觉作用，也就不能认识自心，自见本性。正因为心本不离心用，本心不离知觉，所以一切众生本来是佛，知觉作用，手足运奔，皆成佛道。

但既然是舍宅，自性还须从色身上见。其实，一切唯心，无心外法，这个心就是你自己的心，认识了自己，你就是佛。

但禅宗慧能提出自然的问题，吸收了道家玄学的思想。[30]《黄檗断际禅师宛陵录》。

这说明，禅宗作为佛教宗派，既要维护其宗教哲学的基本立场，承认心性本体（佛性）的绝对性、超越性和永恒性。无相者，于相而离相多无念者，于念而不念多无住者，为人本性。既然即心即佛，为什么还要问那个是佛？这说明心字并不是那么简单。但于见闻觉知处认本，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。

既然本性出于自然，功夫也出于自然，不需要人为的目的和造作，也不需要为修行而修行，这就没有什么特别的事情可做，也就是平常无事。因此，不读经不学禅，也能成佛。

[18] 这种比喻，除具有美学意义之外，确实从情感的角度揭示了人的自然本性。但从根本上说，则需要自修自悟，这就是顿悟成佛或顿现自性说。

见闻知觉，言语动作，触处皆是，自然现成，但这里的关键是一个悟字。师曰：‘此经是阿谁说？僧伉声曰：‘禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：‘若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。